雪域高原，神圣凈土|西藏傳統(tǒng)村落特展
西藏
位于中國(guó)西南部
唐宋時(shí)期稱(chēng)為“吐蕃”
其近120多萬(wàn)平方公里的土地上
幾乎全部坐落在
世界上面積最大、海拔最高的高原——青藏高原之上
從崗嘎村遠(yuǎn)眺喜馬拉雅山脈
從海拔最低的藏南谷地到
海拔最高的喜馬拉雅高山區(qū)
昌都市上鹽井村 海拔2600米
林芝市日卡村 海拔3300米
不同的海拔高度
構(gòu)造出不同的地理景觀(guān)與別樣的人文風(fēng)情
它們凝聚成了燦爛的傳統(tǒng)文化
散布于西藏的80個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落之中
山南市扎西曲登村 海拔3600米
山南市桑嘎村 海拔3650米
阿里地區(qū)科迦村 海拔3700米
日喀則市崗嘎村 4300米
那曲市南村 海拔4600米
公元7世紀(jì)初，松贊干布統(tǒng)一西藏高原
建立吐蕃王朝
641年，文成公主入藏
完成了大唐文化對(duì)青藏高原的輸血
西藏文化與中原文化在此刻相互交融
由大唐帶來(lái)的水磨技術(shù)促使水力粉碎青稞
帶來(lái)的紡織和刺繡工藝可制作出氆氌、毯子
與之而來(lái)的還有
醫(yī)學(xué)、歷算書(shū)籍、佛經(jīng)佛像，
蔬菜、谷物的種子，建筑、釀酒技術(shù)，以及音樂(lè)、舞蹈等等
推動(dòng)了文化的不斷融合
扎西曲登村水磨坊下的葉輪
桑嘎村村民紡織的毯子
西藏獨(dú)特的地理位置
讓生活在這里的百姓
需要竭盡所能去適應(yīng)大自然
大自然中的河流
是他們賴(lài)以生存的根本
燦爛的文化也發(fā)源于此
大自然中巍峨的高山和龐大的湖體
是他們難以逾越的天險(xiǎn)
也催生出了內(nèi)心的崇拜
夾雜紅土的瀾滄江
在惡劣的自然環(huán)境中
為了滿(mǎn)足自身的食物需求
他們選擇適宜的物種，進(jìn)行耕作、養(yǎng)殖
為了繁衍后代，他們就地取材
建設(shè)起了穩(wěn)固的家園
1.江河滋養(yǎng)下的文化瑰寶
西藏境內(nèi)，分布著眾多河流
每到春季，雪線(xiàn)上移
雪山上的冰川便開(kāi)始融化
雪水在山谷中逐漸匯聚
一條條小溪，眾多溪水匯合在一起
形成了舉世聞名的大江大河
從長(zhǎng)江到雅魯藏布江
從怒江到瀾滄江
他們無(wú)一不是從水滴匯聚而成的大江大河
穿越澤當(dāng)雅蘭大橋的雅魯藏布江
智慧的藏族人民選擇臨水而居
龐大的水系也孕育出了優(yōu)秀的西藏文化
瀾滄江畔
一方方鹽田猶如一座座閣樓般
隨坡就勢(shì)架設(shè)在山坡一側(cè)
架設(shè)在山坡一側(cè)的鹽田
曾經(jīng)的湖水歷經(jīng)千百年的蒸發(fā)
形成了一層“鹽殼”埋藏于地下
地殼運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致地下的泉水噴涌而出
將鹽鹵水帶到地面之上
形成一個(gè)個(gè)泉眼
村民將泉眼用石塊圍合筑牢
鹽井由此而生
上鹽井村的制鹽技藝早在唐朝就已形成
村民從鹽井將鹵水舀進(jìn)木桶里
背到半山腰后，將其倒入鹽田內(nèi)
上鹽井村 井鹽曬制技藝
鹵水在光照和風(fēng)力的作用下結(jié)晶成鹽
村民最后將鹽刮起裝袋
通過(guò)茶馬古道運(yùn)送到周邊
甚至更遠(yuǎn)的云貴川等地
如今，上鹽井村的井鹽曬制技藝已成為
國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
為解決河流對(duì)交通的阻礙
藏族人民常常籌資建橋
雅礱扎西雪巴藏戲的表演
為了造橋
藏戲開(kāi)山鼻祖唐東杰布表演藏戲籌集錢(qián)糧
他在路過(guò)扎西曲登村時(shí)
創(chuàng)立并傳授了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
山南雅礱扎西雪巴藏戲
該藏戲已傳承600余年，且未曾中斷
雅礱扎西雪巴藏戲的表演者
與藏戲同時(shí)存在的還有“藏戲面具制作技藝”
面具的制作格外講究
需要選用上等的羊毛皮
藏戲面具制作
選中山羊后，每天要對(duì)羊毛進(jìn)行精心梳理
兩年之后用山羊制成面具：
宰殺、剝皮、鞣皮、切邊、修整、整理穗子
面具可以做到前可齊胸、后可披背
傳統(tǒng)的雅礱扎西雪巴藏戲面具
2.神山圣湖下的獨(dú)特信仰
西藏的每一座山和每一片湖
都承載著藏族人民的精神信仰
在西藏文化中
神山和圣湖具有深遠(yuǎn)的象征意義和宗教地位
神山
被認(rèn)為是神靈的居所
是宇宙秩序和自然力量的體現(xiàn)
是部落和地區(qū)的象征
圣湖
被視為神圣的水體，
具有凈化心靈、洗去罪惡的力量
雍仲苯教徒崇拜的最大圣湖——當(dāng)惹雍錯(cuò)
這些自然景觀(guān)不僅是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所
更是藏族人民內(nèi)心崇拜的對(duì)象
文布南村
坐落在當(dāng)惹雍措湖畔
每年藏歷六月十五日
南村的女性都會(huì)在湖邊舉行供魯儀式
供魯儀式
“魯”是藏語(yǔ)音譯
藏文化中生于水界的生靈，稱(chēng)之為“魯”
儀式上，女性會(huì)帶上象征“魯”神的藍(lán)色經(jīng)幡
并將其掛在泉眼附近的經(jīng)幡柱上進(jìn)行煨桑
隨后聚集在一起
并用唱歌、跳舞等形式來(lái)愉悅神靈以求保佑
祭祀儀式上藏族女性?huà)仦⑶囡跃次飞耢`
藏族人民的民間歌舞
基本都是從宗教祈禱儀式中演變而來(lái)的
“文部果諧”也稱(chēng)“文卓”
源于古老的象雄宗教儀式
逢年過(guò)節(jié)和結(jié)婚儀式上都會(huì)表演“文部果諧”
最熱鬧的表演要數(shù)藏歷新年的這七天
每到晚上，村民都會(huì)一起跳文卓
預(yù)祝新的一年萬(wàn)事如意
當(dāng)惹雍措湖畔村民跳起文卓舞
水，是大自然的饋贈(zèng)
對(duì)世居族人的生活及生產(chǎn)勞動(dòng)有著極大作用
流經(jīng)阿里地區(qū)的孔雀河
阿里地區(qū)是四大河流的源頭
這里的藏族人民為了祭祀水界最大的神靈“魯”
創(chuàng)編了“宣”舞
宣舞同樣發(fā)源于古象雄時(shí)期
距今已有上千年的歷史
古象雄時(shí)期的宣舞
是宗教信仰下的祭祀性舞蹈
到公元九世紀(jì)的古格王朝
這種宗教禮儀已過(guò)渡為宮廷、寺廟的樂(lè)舞表演
在阿里地區(qū)普蘭縣
藏民跳宣舞時(shí)所穿的衣服，稱(chēng)為“普蘭服飾”
服飾由服裝和首飾兩部分構(gòu)成
披肩、水獺皮、羊羔皮、嘎窮、嘎累、吉烏是它的標(biāo)配
服飾上涉及6000余件飾品
琳瑯滿(mǎn)目的配飾
在普蘭縣孔雀河畔的科迦村
每逢普蘭新年，人們都會(huì)身著普蘭服飾
在科迦寺廣場(chǎng)豎經(jīng)幡、跳宣舞
迎接新年的到來(lái)
科迦村的村民正在表演宣舞
3.適應(yīng)高原的傳統(tǒng)美食
在平均海拔4000米以上的西藏大地
冬季氣候寒冷，含氧量低
特殊的地理位置及惡劣的氣候條件
決定了藏族特有的飲食習(xí)慣
藏族人民多以種植
青稞、小麥、油菜為主，蔬菜水果比較匱乏
糌粑制作
糌粑是藏族牧民的傳統(tǒng)主食之一
青稞經(jīng)過(guò)洗凈、晾干、炒熟，最后磨成粉狀
通常會(huì)用酥油茶、奶渣等攪拌均勻用手捏成團(tuán)
糌粑營(yíng)養(yǎng)豐富、熱量高，可以充饑御寒
便于攜帶及儲(chǔ)藏，十分適合游牧生活
在賢村
門(mén)巴族還會(huì)用煮的方式制作糌粑
再配以辣椒醬、奶渣、新鮮蔬菜葉、肉類(lèi)一起食用
賢村村民煮好的糌粑
除了必備的主食
藏民還有自己的傳統(tǒng)飲品——酥油茶
“寧可三日無(wú)肉，不可一日無(wú)茶”
——藏族民間諺語(yǔ)
酥油茶是由酥油和濃茶加工而成的
常與糌粑一起食用
具有驅(qū)寒、去膩、充饑、解乏的作用
冬季還可以防止嘴唇干裂
在宗教儀式和節(jié)慶活動(dòng)中
酥油茶也是不可或缺的用品，象征著祝福和吉祥
酥油茶與糌粑是藏族人民每日必備的餐飲
在西藏，人們家中還備有一種
藥食兩用的植物——芫根
西藏高海拔、空氣涼、日照長(zhǎng)的
自然條件非常適宜芫根的生長(zhǎng)
芫根具有清熱解毒、滋補(bǔ)增氧等功效。芫根形似蘿卜、汁多味甜。
——藏醫(yī)學(xué)名著《四部醫(yī)典》記載
人們通常將其晾曬成芫根干
平時(shí)既可招待客人也可藥用，緩解高原反應(yīng)
南村耕地里的新鮮芫根
南村村民自制的芫根干
高海拔的生活環(huán)境，使藏族人民要時(shí)刻補(bǔ)充能量
飲食中最不能缺的就是肉類(lèi)
藏香豬能夠適應(yīng)高寒、缺氧的環(huán)境
被譽(yù)為“高原之珍”
其飼料主要以野生植物或果實(shí)為主
有時(shí)還會(huì)食用蟲(chóng)草、松茸等珍貴藥材
這也使豬肉肉質(zhì)更加細(xì)嫩、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高
藏香豬制作
日卡村的藏香豬生長(zhǎng)于高山峽谷間
以野生牧草和玉米為主要食物
制作藏香豬美食時(shí)
先將體內(nèi)的骨頭全部剔除
內(nèi)部涂滿(mǎn)食鹽后縫制緊密
肚皮朝下，用重物壓15天后可以長(zhǎng)時(shí)間保存
山澗峽谷中的藏香豬
4.順應(yīng)自然的安居之所
在歷史的年輪里，勤勞的藏族先民
在順應(yīng)自然的同時(shí)
不斷進(jìn)化自身的安居之所
藏族先民最初以狩獵為生
居住在洞穴與巖縫之中
之后，取動(dòng)物皮毛掌握了手工縫制帳篷的技術(shù)
南村 牦牛帳篷內(nèi)的主人和火爐
而后，他們又學(xué)會(huì)了筑墻，能夠搭建夯土房屋
最后，能夠運(yùn)用石器
建造堅(jiān)固的石砌房屋，以及用于防御的碉樓
賢村 央卡爾民居碉樓
碉樓內(nèi)部的日常陳設(shè)
古象雄時(shí)期，南村的先民受建材資源限制
利用當(dāng)?shù)氐氖^探索“石屋建筑營(yíng)造技藝”
房屋均由大大小小的石頭砌成
石頭之間用泥巴粘連
墻面層次清晰，色彩統(tǒng)一，座座石屋連結(jié)成片
南村 連結(jié)成片的古石屋群
南村 古石屋入口
古石屋一般都建在地下
并設(shè)有通道與其他石屋相連
即可防御猛獸，以及外侵者的攻擊
也可抵御惡劣的生存環(huán)境
古石屋內(nèi)聯(lián)通其他石屋的通道
在林地資源豐富的地區(qū)
木屋是藏式建筑的另一大特色
村民們就地取材建造木屋
一般將原木砍成兩半
拼成一種“井桿式”的屏障
圍成一圈成為傳統(tǒng)的木建房
日卡村 傳統(tǒng)木屋
藏式建筑形式多樣，在展示其魅力的同時(shí)
還蘊(yùn)藏著背后的建造智慧與內(nèi)涵文化
藏式傳統(tǒng)建筑通常面朝南方
這與高原氣候寒冷、陽(yáng)光充足的自然條件緊密關(guān)聯(lián)
朝南的房屋，可吸收一天的光照
而且，房屋不會(huì)太高，可抵御冬季的寒風(fēng)
考慮到防御功能
藏式傳統(tǒng)建筑的窗戶(hù)通常少而小
呈不規(guī)則排列
窗口內(nèi)大外小，屋內(nèi)視野開(kāi)闊
科迦村傳統(tǒng)民居 高窗用于探查敵情
窗口內(nèi)大外小便于觀(guān)察具備防御功能
有的窗戶(hù)外側(cè)還會(huì)有
倒梯形的黑色窗套裝飾像“牛角”
有“吉祥”之意
崗嘎村傳統(tǒng)民居的黑色窗套
扎西曲登寺倒梯形的黑色窗套
西藏傳統(tǒng)建筑的墻體
則呈收分樣式，下寬上窄重心穩(wěn)定
吉如拉康主殿極度收分的墻體
藏式建筑通過(guò)色彩來(lái)表達(dá)
被賦予的宗教及民俗文化
紅、白兩色在藏式建筑中有著深遠(yuǎn)的意義
藏族先民以游牧為生
主要以肉類(lèi)及奶制品為食
肉類(lèi)為紅食，奶制品為白食
隨著居所的固定
“紅白文化”也逐漸運(yùn)用到建筑裝飾上
普通百姓家的房屋刷成白色
科迦村 傳統(tǒng)民居
在藏族的生活習(xí)慣及宗教觀(guān)念中
“白”是吉祥的象征
白色總是和吉祥、好事聯(lián)系在一起
“紅”是權(quán)力的象征
是英勇善戰(zhàn)、斗志旺盛的刺激色
紅色又會(huì)用來(lái)紀(jì)念宗教領(lǐng)袖及英雄人物
桑嘎村 西繞民居 佛堂大梁上的彩繪
桑嘎村 西繞民居 佛堂大梁上的彩繪
在佛殿、寺廟及民居的佛堂墻壁上
會(huì)繪制佛像、神像、釋迦牟尼的故事
傳統(tǒng)民居堂屋的四周墻壁上
則會(huì)繪制吉祥八寶、辟邪七寶等圖案
科迦村 江白丹增民居佛堂東墻繪制的貢嘎桑布佛像
崗嘎村 傳統(tǒng)民居堂屋墻壁上繪制的寶瓶和蓮花
藏族百姓還在門(mén)頭上懸掛牦牛頭骨
以此來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的崇拜
桑嘎村 洛桑次仁民居 門(mén)頭的牦牛頭骨
西藏的壯麗
是包容萬(wàn)物的神靈之美
西藏的文化
是藏族人民的智慧結(jié)晶
這些自然的壯闊，文化的精髓
民俗的魅力都蘊(yùn)藏在山間、江河畔的傳統(tǒng)村落中，傳承至今
人們的精神信仰
在適應(yīng)自然的過(guò)程中越發(fā)堅(jiān)定
村落的傳統(tǒng)文化，
在利用自然的過(guò)程中延續(xù)不斷
凈土之上的傳統(tǒng)村落更值得去保護(hù)
心靈深處的優(yōu)秀文化更應(yīng)當(dāng)去傳承
